Impressum: Michael Stenov (Komponist), Postfach 9, A-4623 Gunskirchen, Österreich, email

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PARTITUR, Klavierauszug, Chorpartitur und Stimmenmaterial seit 2014 erhältlich bei: VERLAG DANIEL KUNERT - BUCH & NOTE Im   Jahr   1997   erstellte   ich   aus   Interesse   am Bibeltext   -   also   zu   diesem   Zeitpunkt   ganz ohne   musikalische Absicht   -   eine   Synopse (Evangelienharmonie)       aus       allen       vier Evangelien.    Beim    mehrmaligen    späteren Lesen     wurde     mir     bewusst,     dass     die Weihnachtsgeschichte   nur   rein   nach   dem Evangelientext    in    dieser    Ausführlichkeit bisher     nie     vertont     wurde.     Eine     erste Gliederung    in    Chöre ,    Arien ,    Ensembles , Rezitative     und    Choräle    erschien    mir    auf Anhieb   sehr   vielversprechend.   Durch   den Einschub     der     Chöre     und     Choräle     an geeigneten    Stellen    entstand    ein    buntes und       abwechslungsreiches       Bild.       So ergaben sich schließlich 70 Nummern. 9   bzw.   10   Chöre   (Eingangschor   Nr.   1   und Schlusschor        Nr.        70        haben        nur unterschiedlichen   Text),   davon   also   6      bzw. 7 gemischte Chöre , 1 Frauenchor , 2 Männerchöre 7 Choräle 32 Rezitative - Tenor ( Evangelist ) 21   Soli,   davon   3   für   Sopran   (Maria),   3   für Alt   (Elisabeth),   9   für   Tenor   (Engel)   und   6 für   Bass   (2   Zacharias,   2   Simeon,   Herodes sowie Johannes im Chor Nr. 38) 2   Ensembles:   das   Soloquartett   im   Chor   Nr. 41    und    das    Männerterzett    Nr.    57    (Hl.    3 Könige) Die   großen   Chöre   Nr.   1,   38,   41   und   70   mit dem   Text   aus   dem   Prolog   des   Evangelisten Johannes bilden die geistliche Klammer. Klanglicher    Höhepunkt    ist    der    Engelchor Nr. 45. Das   Werk   lässt   sich   entweder   als   Ganzes ohne    Pause    oder    in    zwei    Teilen    (Advent und   Weihnacht)   mit   einer   Pause   zwischen Chor Nr. 38 und Choral Nr. 39 aufführen. (Dauer 90 Minuten bzw. je ca. 45 Minuten) Vor   allem   in   den   Rezitativen   (begleitet   mit Violoncello   und   Orgelcontinuo ),   aber   auch in     den     anderen     Stücken     war     mir     der tonmalerische   Aspekt    wichtig,   was   sicher in         den         meisten         Fällen         leicht nachempfunden     werden     kann.     Bei     der Komposition   der   Solostücke   schien   es   mir ausschlaggebend,     die     Instrumentierung sowie    die    Klangfarben    und    Tonarten    auf die   Charaktere   der   handelnden   Personen bzw. der Textpassagen abzustimmen. Der   ganze   erste   Teil   bis   inklusive   Chor   Nr. 38   erzählt   die   Vorgeschichte   bis   zur   Geburt Jesu;     die     kleineren     Abschnitte     enden jeweils   mit   einem   Choral.   (Nr.   1   -   10:   Die Verkündigung    der    Geburt    Johannes    des Täufers,   Nr.   11   -   21:   Die   Verkündigung   der Geburt    Jesu,    Nr.    22    -    28:    Der    Besuch Marias    bei    Elisabeth,    Nr.    29    -    38:    Die Geburt Johannes des Täufers) Das   erste   Fugenthema   des   Eingangschors Nr.    1    kehrt    in    sich    selbst    zurück    und umfasst    daher    hörbar    „alles“    (bzw.    im Schlusschor   Nr.   70   das   „Herz   des   Vaters“). Das   zweite   Fugenthema   ist   sehr   beweglich, symbolisiert    also    sowohl    das    Leben    im Eingangschor   als   auch   den   heiligen   Geist im       Schlusschor.       Die       tiefliegende       a cappella -Stelle      endet      im      verminderten Septakkord   (die   Finsternis   hat   das   Wort   - den    „ logos “,    Christus    -    nicht    „erfasst“). Stattdessen    dienen    ihm    die    Engel,    und Vater und Sohn sind eins. Die   zwei   Trompeten   in   den   Engelstücken Nr.   3,   7   und   12   sowie   im   Rezitativ   Nr.   22 versinnbildlichen   die   Engelsflügel,   ebenso die           beiden           Hörner           in           den Engelserscheinungen    der    Träume    Josefs (Nr.   23,   64   und   68).   Natürlich   eignet   sich als    Begleitung    am    besten    die    Harfe ;    in diesem           Fall           ohne           „irdisches“ Bassinstrument ,       um       die       himmlische Sphäre anzudeuten. Der   alte   Zacharias   wird   von   zwei   Fagotten begleitet,    zusätzlich    unterstrichen    durch den    Kontrabass    als    Continuoinstrument . Das     Benedictus     -     der     Lobgesang     des Zacharias   -   ist   auf   Grund   der   Länge   durch ein           instrumentales           Zwischenspiel zweigeteilt. (Nr. 5 und 34 in a-moll) Für   Elisabeth   habe   ich   die   dorische   Tonart   und       zwei       Bratschen       gewählt,       als Bassinstrument      das      Violoncello,      beim ersten   Mal   gefolgt   vom   ebenfalls   dorischen Choral   Nr.   10,   dessen   zweite   Strophe   einen Bass-Cantus firmus  hat. (Nr. 9, 25 und 30) Für   Maria   boten   sich   zwei   Violinen   an,   im Magnificat    unterstützt    von    der    Oboe    mit dem     gregorianischen     Magnificat-Cantus firmus.    Da    Maria    eine    Stellung    zwischen Himmel   und   Erde   einnimmt,   habe   ich   mich für     die     Bratsche     als     „Bassinstrument“ entschieden   und   die   Bassstimme   bewusst in   der   kleinen   Oktav    gehalten.   (Nr.   16   d- moll, Nr. 20 c-moll und Nr. 27 F-Dur) Der    Choral    Nr.    21    hat    ebenfalls    in    der zweiten   Strophe   die   Melodie   im   Bass.   In den    Chorälen    des    ersten    Teils    sind    die obligaten    Instrumente    nur    Oboen    (Nr.    10 und     21)     und     Hörner     (Nr.     28),     um     die Sehnsucht     nach     dem     Erscheinen     des Messias auszudrücken. Die   beiden   Turbachöre   Nr.   32   in   d-moll   und Nr.   36   in   a-moll   sind   mit   Basso   continuo bzw.     zwei     zusätzlichen     Violinen     klein besetzt. Der   Chor   Nr.   38   in   D-Dur   mit   dem   Basssolo (Johannes      der      Täufer)      im      Mittelteil beschließt den ersten Teil. Das      eigentliche      Weihnachtsgeschehen findet    im    zweiten    Teil    statt,    der    in    etwa gleich   lang   dauert   wie   der   erste,   obwohl   er einige Nummern weniger aufweist. (Nr.   39   -   49:   Die   Geburt   Jesu,   Nr.   50   -   55: Die   Darstellung   Jesu   im   Tempel,   Nr.   56   - 62:   Der   Besuch   der   Hl.   Drei   Könige,   Nr.   63 - 70: Die Flucht nach Ägypten) Als   Eröffnungschoral   des   zweiten   Teils   (Nr. 39)    habe    ich    den    bekannten    Satz    von Michael   Praetorius    verwendet   und   ihn   mit Instrumentalstimmen erweitert. Kurz    und    bündig    wird    gleich    im    ersten Rezitativ      Nr.      40      die      Geburt      Christi geschildert. Darauf   folgt   der   Chor   Nr.   41   in   D-Dur,   der dieses   Heilsgeschehen   mit   den   Worten   des Evangelisten            Johannes            geistlich interpretiert.   Das   Soloquartett   im   Mittelteil behandelt   die   Problematik   des   Menschen, der   entweder   geneigt   ist,   das   Heilsangebot anzunehmen oder eben leider auch nicht. Den   Hirten   erscheint   in   Nr.   43   in   G-Dur   ein prächtiger   sechsflügeliger   Seraph   (mit   je   2 Trompeten,    Hörnern    und    Posaunen )    und verkündet   ihnen   die   Geburt   des   Heilands , gefolgt   vom   Engelchor   Nr.   45   in   D-Dur,   in dem   alle   Instrumente   -   gruppenweise   die Himmelsleiter       sowie       die       auf-       und niedersteigenden      kleinen      und      großen Engel    symbolisierend    -    den    Gesang    des Chores begleiten. Der    dreistimmige    Männerchor    der    Hirten Nr.   47   in   d-moll   mit   den   zwei   Blockflöten (ersatzweise   ev.   mit   zwei   Oboen)   und   dem Fagott    bildet    dazu    in    seiner    Einfachheit einen starken Kontrast. Der    Choral    Nr.    49    -    durch    die    beiden Hörner    etwas    zurückhaltend    -    gibt    sich ganz   der   Anbetung   des   göttlichen   Kindes in der Krippe hin. Der   greise   Simeon   (Nr.   51   in   g-moll   und   Nr. 53      in      c-moll)      im      Tempel      -      seine Glaubenskraft   wird   durch   zwei   Posaunen versinnbildlicht   -   bestätigt   Jesus   als   den Messias. Im        Choral        Nr.        55        bricht        die Weihnachtsfreude        mit        Pauken        und Trompeten      sowie      Halleluja      singenden Engeln durch. Im    Terzett    Nr.    57    in    d-moll    habe    ich    die jüdisch-sephardische   Tonleiter    verwendet, wodurch   die   heiligen   drei   Könige   klanglich wie      im      Passgang      der      Kamele      einer orientalischen    Karawane    einherschreiten. Eine   Oboe   und   die   zwei   Fagotte   umspielen die     Solisten     am     Schluss     in     arabisch- heterophoner Manier. Der       Chor       der       Hohenpriester       und Schriftgelehrten      Nr.      59      in      a-moll      - majestätisch    begleitet    von    Hörnern    und Posaunen   -   bestätigt   erst   zögernd,   dann immer       überzeugter       und       schließlich triumphal     die     Geburt     des     Messias     in Betlehem. Der   Auftritt   des   Königs   Herodes   Nr.   61   in D-Dur    mit    Pauken    und    Trompeten    wirkt vergleichsweise          oberflächlich          und scheinheilig;    die    Begleitung    übernehmen im   Idealfall   Regal   (regalis   =   königlich)   und Kontrafagott . Der     Choral     Nr.     62     textiert     den     oben erwähnten     Praetoriussatz     neu     und     ist Ausdruck   der   Ehrerbietung   und   Anbetung durch die drei Könige. Der    Warnung    der    Hl.    Familie    durch    den Engel   (Nr.   64   in   c-moll)   folgt   im   Frauenchor Nr.       66       in       f-moll       die       erschütternd untröstliche    Klage    der    jüdischen    Mütter nach    dem    Kindermord    des    Herodes    in Betlehem. Der Aufforderung   des   Engels   zur   Rückkehr nach   Israel   (Nr.   68   in   C-Dur)   schließt   sich im   letzten   Rezitativ   Nr.   69   eine   Prophetie als   Überleitung   zum   Schlusschor   Nr.   70   an, der      -      musikalisch      ident      mit      dem Eingangschor             bis             auf             die hinzugekommene   Harfe,   die   für   die   durch die    Geburt    des    Erlösers    stattgefundene Berührung   von   Himmel   und   Erde   steht   - einen           Zukunftsausblick           in           die Heilsgeschichte    gibt    und    die    inhaltliche Geschlossenheit sicherstellt. Edt bei Lambach, im Februar 2011   Michael Stenov

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